À la recherche d'un tafsir équilibré sur le riba dans le verset 3:130

Assalam alaykoum, chers frères et sœurs. Je cherche un tafsir un peu plus moderne (à partir du 19e ou 20e siècle) pour ce verset : > يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰٓا۟ أَضْعَـٰفًۭا مُّضَـٰعَفَةًۭ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ١٣٠ > [Ô vous qui croyez, ne consommez pas le riba, doublé et multiplié. Et craignez Allah afin que vous réussissiez.] Je sais que la compréhension générale, c’est que tout intérêt est du riba, mais j’essaie de saisir comment l’expression "أَضْعَـٰفًۭا مُّضَـٰعَفَةًۭا" (doublé et multiplié) est vraiment interprétée. Je suis tombé là-dessus chez Rachid Rida (un savant hanbalite respecté) dans son Tafsir al-Manar : "Avant l’islam, le riba fonctionnait en donnant plus de temps au débiteur pour payer et en ajoutant une charge pour ce délai, si bien que la dette grossissait jusqu’à ce que cent devienne des milliers. En général, seule une personne dans le besoin désespéré acceptait ça, n’ayant pas d’autre choix que de retarder le paiement. Le prêteur retenait la collecte de la dette, espérant gagner plus de profit sur le principal. Pendant ce temps, l’emprunteur était forcé de payer le surplus pour éviter des exigences sévères et même l’emprisonnement. Alors, avec le temps, la perte du débiteur augmentait, ses ennuis se multipliaient, et sa dette s’accumulait jusqu’à ce que le prêteur prenne tous ses biens." Tabari (m. 310 AH/923 CE) avait une explication similaire, selon laquelle c’était la dette qui doublait à chaque défaut : "Ne consommez pas le riba après avoir embrassé l’islam comme vous le faisiez avant l’islam. La façon dont les Arabes préislamiques pratiquaient le riba, c’est que l’un d’eux avait une dette à échéance fixe. Quand cette date arrivait, le prêteur demandait le remboursement. L’emprunteur disait : ‘Reporte ma dette, et j’augmenterai tes biens.’ Voilà le riba qui était doublé et redoublé." Bon, si on pense à un simple compte d’épargne, pour que l’argent soit multiplié par dix, il faudrait environ 23 000 ans. Pourtant, la plupart des savants le considèrent toujours comme du riba. Alors, je voudrais trouver le raisonnement fiqh qui a étendu la définition du riba à toutes les formes d’intérêt, pas seulement celles qui se multiplient vraiment de façon exponentielle. Est-ce que quelqu’un comme Ibn Abd al-Wahhab a écrit un tafsir là-dessus ? Je sais que Mawdudi a des travaux sur le sujet, mais comme il a fondé le Jamaat-e-Islami, et que ce n’est pas une voie que je suis (c’est interdit dans certains endroits comme le Bangladesh), j’espère trouver un tafsir d’un savant plus modéré (wasati). Je suis sûr que ça existe, mais je n’ai pas trouvé de référence claire qui explique la logique. Jazakoum Allahu khayran.