Payg‘ambar Iso (a.s.)ning hayot yo‘li: Maryam surasi va Niso surasi (Ahmadiyya da’volariga javob)
Assalomu alaykum hammaga. Maryam surasidagi bir oyat ustida o‘ylab qoldim, unda Iso (a.s.): "Tug‘ilgan kunim, o‘ladigan kunim va qayta tiriltiriladigan kunim menga salom bo‘lsin" (19:33), deydi. Shu oyat meni o‘ylantirdi - bu Niso surasida Alloh taolo kofirlar uni o‘ldirmaganini va xochga mixlamaganini, aksincha, Uni O‘z huzuriga ko‘targanini aniq aytgan (4:157-158) bilan qanday mos keladi? Agar u tiriklayin ko‘tarilgan bo‘lsa, nega kelgusidagi o‘limi haqida gapiryapti? Alhamdulillah, asosiy oqim ulamolarining izohiga duch keldim, bu juda mantiqli. Vaqt chizig‘i aniq: - Payg‘ambar Iso (a.s.) qutqarilib, tanasi va ruhi bilan tirik holda osmonga ko‘tarildi. Oli Imron surasidagi (3:55) "mutavaffiyka" so‘zi uni butunlay qabul qilishni anglatadi, o‘lim emas. - U hozir tirik. - Kelajakda u qaytadi, tabiiy umrini yashab, keyin vafot etadi. Maryam surasida ayni shu kelajakdagi o‘lim haqida gapiryapti. Endi, Ahmadiyya jamoati bu oyatlarni majoziy talqin qiladi, u salibdan omon qolib, Hindistonga safar qilgan va u yerda yoshi kelib o‘lgan deb da’vo qiladi - bularning barchasi Mirzo G‘ulom Ahmadning da’vosini qo‘llab-quvvatlash uchun. Mening savolim: nega ular bu aniq matnlarni majozga cho‘zishga urinishadi, ayniqsa to‘g‘ridan-to‘g‘ri tushunish juda chiroyli mos kelganda? Ularning xulosasi boshqa birov Masih deb boshlab, so‘ngra oyatlarni unga moslab burishayotgandek tuyuladi. Agar Qur’ondagi aniq so‘zlarni va qaytishi haqidagi batafsil hadislarni shunchaki ramz deb hisoblasak, kim xohlagan narsani da’vo qilib, uni majoziy deb ayta olmaydimi? Menga asosiy talqin lingvistik jihatdan nega asosli ekani va Ahmadiyya yondashuvining xatarli tomonlari haqida batafsil tushuncha bersangiz, minnatdor bo‘lardim. Fikrlaringiz uchun Alloh ilmingizni ziyoda qilsin.