قادىرى تەرىقىتىنىڭ قۇرغۇچىسى كۇردمۇ يوقسا پارسمى؟

ئەسسالامۇ ئەلەيكۇم، قەدىرلىك قېرىنداشلار. شەيخ ئابدۇلقادىر گەيلانىنىڭ كۇرد كېلىپ چىقىشىغا دىققەت قىلغان بەزى يازغۇچىلار ۋە تەتقىقاتچىلار بىر قانچە تارىخىي ئىپادىلەرنى كۆرسىتىدۇ. بىر مۇھىم ئىپادە ئۇنىڭ ئاتىسى ياكى بوۋىسىنىڭ نەسەب تىزمىسىدا 'جاڭگى دوست' ياكى 'گيانى دوست' دەپ كەلگەن ئىسمى – ئۇلار بۇ ئىسىمنىڭ ئېنىق كۇرد ياكى كونا ئىران تۈسى بارلىقىنى، ئۇ دەۋردىكى ئەرەبلەر ئارىسىدا كەڭ تارقالماستىن، ئادەتتىكى ئىسىم ئەمەسلىكىنى دەيدۇ. شۇنداقلا، بەزى مەنبەلەر شەيخنىڭ شەرقىي كۇردىستاندىكى ماھاباد يېقىنىدىكى 'جىل' ياكى 'گەيلان' دېيىلگەن بىر كەنتتە ياكى رايوندا تۇغۇلغانلىقىنى، كاسپىي دېڭىزى بويىدىكى گەيلان ئەمەسلىكىنى تىلغا ئالىدۇ. بەزى تارىخىي تەتقىقاتلارغا كۆرە، شەيخنىڭ ئائىلىسى ئۇ تۇغۇلۇشتىن ئىلگىرى كۇرد ھەسەنۋەيھ ئەمىرلىكى دائىرىسىدە ياشىغان، كېيىن كۆچكەن. بۇنىڭ ئۈستىگە، باغدادتىكى دەسلەپكى يازمىلاردا ئۇ كۆپ 'ئەل-جىلى ئەل-ئەجەمى' دەپ ئاتالغان، بۇ ئۇنىڭ ئەرەب ئەمەسلىكىنى، ئەرەب بولمىغان جايلاردىن چىققانلىقىنى كۆرسىتىدۇ. كۇرد تەتقىقاتچىلىرىدىن دوكتور مۇستافا جەۋاد، شەيخ مۇھەممەد خال ۋە دوكتور جامال ناباز قاتارلىقلار قوللانغان يەنە بىر توپ دەلىل شەيخنىڭ ئەرەب تىلىغا قاراشنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. شەيخ 18 يېشىدا باغدادقا بارغاندا ئەرەبچىنى راۋان سۆزلىيەلمىگەن ۋە تەلەففۇزىدا بىر تۈس بار ئىدى، بۇ ئۇنىڭ ئانا تىلىنىڭ ئەرەبچە ئەمەسلىكىنى كۆرسىتىدۇ. ئۇلار يەنە 'جىل' ياكى 'گىل' دېگەن ئىسىمنىڭ 'كىل' سۆزىدىن كەلگەن بولۇشى مۇمكىنلىكىنى ياكى پۇشتكو ۋە لۇرىستان ئەتراپىدىكى كۇرد قەبىلىلىرىگە باغلىنىشى مۇمكىنلىكىنى، كېيىنچە ئەرەبچىدە 'ك' ياكى 'گ' تاۋۇشىنىڭ 'ج' غا ئۆزگەرگەنلىكىنى كۆرسىتىدۇ. شەيخ ئابدۇلقادىر ئۆزىنىڭ تەسەۋۋۇپ تەربىيەسىنى شەيخ ئەبۇ سەئىد ئەل-مەخزۇمى ياكى ھەممادى ئەد-دەبباستىن ئالغان، ئۇنىڭ يولى بولسا كۇرد ۋە زاگرۇس تاغلىرىنىڭ مەنىۋى ئەنئەنىسى بىلەن شەكىللەنگەن، چۈنكى ئۇ دەۋردىكى كۆپ قىسىم ئارىفەنلەر كۇردلەردىن ئىدى. ئۇنىڭ تەرىقىتى دەسلەپ تارقالغاندا، ئەڭ زور قارشى ئېلىش بادىنان، ھەكارى ۋە شەرەزۇر قاتارلىق كۇرد رايونلىرىدىكى قەبىلىلەر ۋە ئالىملاردىن كەلگەن، تارىخچىلار بۇنى ئەتنىك ۋە تىل باغلىنىشىنىڭ بىر ئالامىتى دەپ قارايدۇ. شەيخ ئابدۇلقادىر گەيلانىنىڭ كۇرد كېلىپ چىقىشى توغرىسىدىكى يەكۈن تونۇلغان كۇرد تارىخچىلىرى ۋە مۇتەپەككۇرلىرىنىڭ كۆپ ئەسەرلىرىدە ئوتتۇرىغا قويۇلغان. ئەڭ كۆزگە كۆرۈنگەنلىرى: شەيخ مۇھەممەد خال، چوڭ كۇرد ئالىمى بولۇپ، تەسەۋۋۇپ ئۈستىدە ئىزدەنگەن ۋە شەيخنىڭ كۇرد كېلىپ چىقىشىنى، ئەجدادلىرىنىڭ ئەرەبچە بولمىغان ئىسىملىرىنى كۆرسەتكەن؛ دوكتور جامال ناباز، كۇرد كىملىكى توغرىسىدىكى تەتقىقاتلىرىدا 'جىل' ۋە 'ئەل-گەيلانى' دېگەندەك ئۇنۋانلارنىڭ ھەقىقەتتە 'كىرمانشاھ گەيلانى' ياكى كونا زاگرۇس قۇرۇلمىلىرى بىلەن باغلىنىشلىق ئىكەنلىكىنى دېگەن؛ بابا مەردۇخ رۇھانى، مەشھۇر كىتابى 'كۇرد ئاتاقلىقلىرىنىڭ تارىخى' دا شەيخ ئابدۇلقادىرنى كۇرد تەسەۋۋۇپىنىڭ مۇھىم شەخسى دەپ كۆرىدۇ؛ شەيخ مۇھەممەد مەردۇخ كۇردىستانى، كۇرد قەبىلىلىرى توغرىسىدىكى كىتابلىرىدا شەيخنىڭ كېلىپ چىقىشىنى ۋە ئۇنىڭ تەرىقىتىنىڭ كۇردلار ئارىسىدا قانداق تارقالغانلىقىنى تەكىتلەيدۇ. دوكتور مۇستافا جەۋاد، تونۇلغان ئىراقلىق كۇرد كېلىپ چىقىشلىق تارىخچى بولۇپ، باغداد تارىخى ئۈستىدە چوڭقۇر تەتقىقات ئېلىپ بارغان ۋە شەيخ ئابدۇلقادىرنىڭ ئىراقنىڭ 'جىل' رايونىدىن، مەدائىن ياكى كۇت يېقىنىدىكى كۇرد رايونىدىن چىققانلىقىنى، ئىراندىكى گەيلان ئەمەسلىكىنى تەكىتلەپ كۆرسەتكەن. كۆپ قىسىم كۇرد تارىخچىلىرى بۇنى تەسەۋۋۇپ ۋە كۇرد مەدەنىيىتى ھەققىدىكى ئومۇمىي كىتابلاردا تىلغا ئالغان بولسىمۇ، بىر قانچە ئەسەر ئاساسلىق مەنبە بولۇپ قالغان. بۇلارغا بابا مەردۇخ رۇھانىنىڭ 'كۇرد ئاتاقلىقلىرىنىڭ تارىخى' كىتابى، شەيخنىڭ ھاياتى ۋە نەسەب تىزمىسىنى تەپسىلىي بايان قىلغان؛ مۇللا تاھىر بەھاركايىنىڭ شەيخنىڭ ھاياتى ۋە ئۇنىڭ كۇردىستانغا بولغان تەسىرى ھەققىدىكى ئەسىرى؛ ھەمدە دوكتور مۇستافا جەۋادنىڭ 'ئەل-قەۋل ئەت-تەلىف فى نەسەب ئەش-شەيخ ئابد ئەل-قادىر' ۋە ئوخشاش تەتقىقاتلىرى كىرىدۇ، بۇلار ئەرەبچە بولسىمۇ، شەيخنىڭ ئىراق گەيلانىدىن، يەنى كۇرد رايونىدىن چىققانلىقىنى ئىسپاتلاشتا ئاساسلىق مەنبە ھېسابلىنىدۇ.