ئىسلامنىڭ ھەقىقەت ئىكەنلىكىگە مېنى قانداق ئىشەندۈرۈشى [تەپسىلىي ئوي-تەسەۋۋۇرلار]

ھەممەيلەنگە ئەسسالامۇ ئەلەيكۇم. مەن ھازىرغىچە مېنىڭ ئەڭ چوڭقۇر ئويلارىمغا ئايلىنىپ قالغان بىر نەرسىنى - يەنى مېنىڭ نېمىشقا ئىسلامنىڭ ھەقىقەتلىك دىن دەپ ئىشەندىكەنلىكىمنى بايان قىلىپ بېرىشتىكىمنى خالايمەن. بۇ سىزگە ھەر خىل ئايەتلەرنى تىللىش ئەمەس، بەلكى مېنىڭ بۇ ھەممە نەرسىنى قانداق باشلىغانلىقىمنى بايان قىلىش. ئەگەر بىرەر كىشى: "ئەخمەتنىڭ راستچىللىقىنى قانداق بىلەلەيسەن؟" دەپ سورىسا، سىز "چۈنكى ئەخمەت راستچىل دېدى" دەپ ئەيتەلمەيسىز. بۇ قانداقتىن بولىشى مۇمكىن؟ شۇڭا مەن دۇنياۋى مەسىلىدىن باشلىدىم: نېمىشقا بۇ دۇنيا مەۋجۇت؟ بىزنىڭ ئەتراپىمىزدىكى ھەممە نەرسىمۇ بىرەر نەرسىگە باغلىنىپ تۇرغان دەيدىغان چەكلىمىمىز بار. بىز تۇرمۇشتا تۇنجى قاتاردا ئۆزلىرىدىن باشقىلارغا تەۋە بولغان نەرسىلەرنى كۆرىمىز. مەسىلەن، بىرەر كىشى تۇپراققا بىر دانە ئۇرۇق سېلىپ، سۇ بېرىپ، قۇياش ئاشىقىدا تەربىيىلەيدۇ. ئەمما ئۇ ئۇرۇق يېتىپ چىققاندا، ئۇ كىشى ئۇنى سېلىشى كېرەك بولمىغان بولاتتى، سۇ بولماي قالغان بولاتتى، قۇياشمۇ يوق ئېدى. شۇڭا ھەممە نەرسىمۇ بىرەر نەرسىگە باغلىنىپ تۇرغان دەپ قارايمىز. مەن دەل شۇنى كۆزدە تۇتقان ۋەقەلىنىش دېگەنلىك بولىمىز، ھەممە نەرسىمۇ باشقا بىرەر نەرسىگە باغلىنىپ تۇرىدۇ. شۇنداقلا، نېمىشقا بىزنىڭ دۇنيامىزدا ھەممە نەرسىنىڭ مەۋجۇتلىقىنى ئويلىشىمىز كېرەك؟ بۇنى تۆت خىل چوڭقۇر نۇقتىدىن قاراشقا بولىدۇ. بىرىنچىسى، ھەممە نەرسىمۇ مەلۇم مۇددەتتىن كېيىن ئۆزىدىن باشقىلارغا باغلىنىپ تۇرىدۇ، ئىككىنچىسى، ھېچقانداق سەۋەب يوق، ئۈچىنچىسى، بىرەر نەرسى مەلۇم مۇددەتتىن كېيىن ئۆزىدىن باشقىلارغا باغلىنىپ تۇرىدۇ، تۆتىنچىسى، بىرەر نەرسى مەلۇم مۇددەتتىن كېيىن ئۆزىدىن باشقىلارغا باغلىنىپ تۇرىدۇ. مېنىڭچە، ئۇچىنچى ئۇسۇل ئەڭ مۇقەررەر بولۇشى مۇمكىن. بىرەر كىشى سىزدىن: "ئەخمەتنىڭ قانداق 100 دوللىرى بار؟" دەپ سورىسا، سىز ئۇنىڭ دوستى ئۇنىڭغا بەرگەنلىكىنى بىلىسىز، ئۇنىڭ باشقىلارنىڭ دوستى ئۇنىڭغا بەرگەن، ھەممە ئادەم بىر-بىرىگە ئوخشاش 100 دوللارنى بېرىشى كېرەك. ئەڭ ئاخىرىدا، سىز پۇلنىڭ قەيەردىن كەلگەنلىكىنى ئويلايسىز. بۇنىڭدىكى مەنىشۇكى، ئەگەر ھەممە نەرسى باشقىلارغا باغلىنىپ تۇرۇشى كېرەك بولسا، ئۇنداقتا ھەر قانداق تەپسىلاتنى قايتا-قايتا ئىزدەش ھېچقانداق چۈشەنچە بەرمەيدۇ. سىزگە باشقىلاردىن ئىبارەت ئەمەس، ئۆزىنىڭ ئۆزىدىن باشقىلارغا مۇھتاج بولۇشى كېرەك بولغان بىرەر نەرسى كېرەك. شۇڭا، بىز زۆرۈر بولغان مەۋجۇتلارغا يول قويۇپ بېرىمىز - بىرەر نەرسى مەلۇم مۇددەتتىن كېيىن ئۆزىدىن باشقىلارغا باغلىنىپ تۇرىدۇ، ھەممە نەرسىمۇ ئۇنىڭغا باغلىنىپ تۇرىدۇ. مەن ھازىرچە "خودا" دېگەن سۆزنى ئىشلەتكىلى بولمايمەن، پەقەت بىر ئاساس بولۇشى كېرەكلىكىنى ئېيتىمەن. ھەرگىز، "خودانى كىم ياراتتى؟" دېگەن سوئال بۇنىڭغا قارشى تۇرالمايدۇ، چۈنكى بىز ھەممە نەرسىنىڭ سەۋەبى بار دېگەنلىك ئەمەس، پەقەت بىرەر نەرسىنىڭ سەۋەبى بار دېگەنلىك. زۆرۈر بولغان مەۋجۇتلار ئۈچۈن ھەرگىز سەۋەب كۈتۈپ تۇرالمايدۇ. ئېندى، بۇ زۆرۈر بولغان مەۋجۇتلار قانداق بولۇشى كېرەك؟ ئۇ پەقەت باشقا بىرەر جىسمانىي جىسىم بولۇشى مۇمكىن ئەمەس، چۈنكى ئۇلار باشقىلارغا باغلىنىپ تۇرىدۇ. ئۇ پەقەت بىرەر ئالاھىدە كۈچكە ئىگە بولۇشى مۇمكىن ئەمەس ياكى ئۆزىدىن باشقىلارنىڭ مەۋجۇتلۇقىنى ئەسلىگە كەلتۈرۈشى مۇمكىن ئەمەس - ئۇلار يەنىلا چۈشەندۈرۈشكە موھتاج. ئۇ ھەممە نەرسىدىن ئاشۇرۇق بولۇشى كېرەك، جىسمانىي جىسىملارنىڭ ئىچىگە چېكىپ قويۇلغان بولۇشى كېرەك ئەمەس. ئەگەر ئۇ بىزنىڭ ئالەمىمىزنى ياراتقان بولسا - ئۇ باشقىلارنى ياكى ھېچكىمنى ياراتقان بولمىسا - ئۇ ئىرادە ۋە بىلىمگە ئىشارە قىلىدۇ، ئەمەس تاسادىپىي پەرق. بۇ ئاتېئىزمغا قارشى تولۇق "ئېرىشكىلى بولمايدىغان" دېگەن سۆز ئەمەس، ئەمما ھەر قانداق دۇنيانى چۈشىنىش ئۇسۇلى ئۈچۈن تىزگىنلىك سوراقنى قوزغايدۇ: ھەممە نەرسىنىڭ ئاخىرقى چۈشەندۈرۈشى نېمە؟ بۇنى قوبۇل قىلغان بولساڭىز، ئۇ سىزنى ئىسلامغا ئاپتوماتىك رەۋىشتە يېتەكلىمەيدۇ. بىر دىنىي ئادەم: "ھەرگىز، بىر ئالاھىدە كۈچ بارلىقنى باشلىدى ۋە چېتىپ كەتتى" دېگەندەك قاراشقا بولىدۇ. شۇڭا بىز ۋەھيىگە قارايمىز. ئەگەر بۇ يارىتقۇچى بىزنى ئەقىل ۋە ئەخلاقىي قابىلىيەت بىلەن يارىتىپ، بىزنى تاللاش مۇھىم بولغان بىر دۇنياغا قويغان بولسا، يېتەكچىلىك ئىدىيىسى غەيرىي ئادەتتىكى نەرسە ئەمەس. ئېندى، يارىتقۇچى ھەقىقەتەن ئادەملەر بىلەن سۆزلىشەمدۇ؟ بۇ جاي مۇھەممەد پەيغەمبەر (ئەلەيھىسسالام) كەلگەندە كېلىدۇ. ئۇ بىر چوڭ دەۋا قىلدى: ئۇ پەقەت بىر دانا كىشى ياكى شائىر ئەمەس، بەلكى يارىتقۇچىنىڭ ئەلچىسى، قۇرئان ئۇنىڭ ۋەھيىسى دېدى. شۇڭا سىز تاللاشلارغا قارايسىز: ئۇ يالغان سۆزلەيدۇ، ئۇ خاتا چۈشەندى، باشقىلار ئۇنىڭغا ھەقىقىي مەزمۇننى بەردى، ياكى ئۇ راستچىل. بۇ مۇسۇلمانلار ئۇنى ياخشى كۆرىدىغانلىقى ھەققىدە ئەمەس - بۇ ئۇنىڭ ھاياتىنى، ئۇنىڭ دىنىي تەلىماتلىرىنى، قۇرئاننى ۋە ئۇنىڭ ئەتراپىدىكى ھەممە نەرسىنى تەتقىق قىلغاندا ئەڭ ماس كېلىدىغان نەرسە ھەققىدە. بەزىلەر ئۇنىڭ كۈچ ياكى پۇل ئۈچۈن ئۇنى ئىجاد قىلغانلىقىنى دېيىشى مۇمكىن، ئەمما بۇ تارىخنى ئەستە قالدۇرىدۇ. ئۇ ۋەز-نەسىھەت قىلىشنى ئۇنى زىيانكەشلىككە ئۇچرىتىدىغاندا باشلىدى، ئەمەس جىنايەتكە. ئۇنىڭ ئەگەشكۈچىلىرى ئازاب چەكتى، ئۇنى توختىتىش ئۈچۈن تەكلىپلەر تەقدىم قىلىندى، ئۇ ئۆزىنىڭ مۇستەقىل چاقىرىقىنى داۋاملاشتۇردى: بىرلا ئاللاھقا ئىبادەت قىلىڭ، بۇتلارنى تاشلاڭ، تەۋبە قىلىڭ، ئادىللىقنى قوغداڭ، سەدىقە بېرىڭ، كېلەچەك ھاياتقا تەييارلىق قىلىڭ. ئۇ ئۆزىنىڭ ھەممە ئابرۇيىنى ئۇنىڭ ۋەھيىسىنىڭ ھەقىقىيلىكىگە باغلىدى. ئاندىن قۇرئاننىڭ ئۆزى بار. ئۇ ئۇنىڭ شەخسىي كۈندىلىكىدەك يېزىلمىغان - ئۇ ئۇنى ئۆزىدىن ۋە ۋەھيىدىن ئېنىق ئايرىيدۇ، ھەتتا بەزىدە ئۇنى تۈزىتىدۇ. ئەگەر بىرەر كىشى ئۆز ھوقۇقىنى قۇرۇش ئۈچۈن ئۇنى قورقۇتۇپ قويغان بولسا، نېمىشقا ئۇنى تەنقىد قىلىدىغان سۆزلەرنى كىرگۈزسۇن؟ بۇ ئۆزىنىڭ ئىسپاتى ئەمەس، ئەمما بۇ رەسىمنىڭ بىر قىسمى. مېنى ئەڭ قىزىقىشتۇرغان بىر نەرسە: قۇرئان كىشىلەرنى ئۇنىڭغا ئوخشاش بىر سۈرە كەلتۈرۈشكە چاقىرىدۇ (2:23). ئۇ پەقەت "ھەي، بۇ ياخشى ئاڭلىنىدۇ" دېمەستىن - بۇ ئۇنىڭ ئەرەب تىلىدىكى ئەدەبىي سۈپىتى ھەققىدە، سىز بۇنى تەرجىمىدىن ھۆكۈم چىقىرىشىڭىز مۇمكىن ئەمەس. بۇ شېئىرنى تەرجىمە قىلغاندا ئوخشاش، سىز ئۇنىڭ ئۇسۇلىنى، سۆز تاللاشنى ۋە چوڭقۇرلۇقنى يوقىتىسىز. قۇرئاننىڭ بەنزىرى بولالمايدىغانلىقى دەۋاسى ئۇنى سىناش ئۈچۈن ھەقىقىي ئەرەبچىنى كۆرۈشىڭىز كېرەكلىكىنى بىلدۈرىدۇ، پەقەت ئۇنى ئەستە قالماسلىق كېرەك. ساقلاش باشقا بىر قىسمى. قۇرئان دېيدۇ: "بىز، ھەقىقەتەن، ئەسكەرتىشى