இஸ்லாம் உண்மை என்பதை நான் நம்ப வைத்தது என்ன? [விரிவான சிந்தனைகள்]

அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் அனைவருக்கும். சற்று நேரமாக என் மனதில் நிற்கும் ஒரு விஷயத்தைப் பகிர விரும்புகிறேன்-நான் தனிப்பட்ட முறையில் இஸ்லாம் ஏன் உண்மை என்று நம்பினேன் என்பதற்கான காரணம். இது நான் உங்களுக்கு வசனங்களை மேற்கோள் காட்டுவதல்ல, மாறாக நான் எப்படி இதைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினேன் என்பதை ஒரு நடைப்பயணமாகச் சொல்வதுதான். ஒருவர் கேட்டால், "அஹ்மத் நேர்மையானவர் என உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்?" என்று, "அஹ்மத் அவ்வாறு சொல்கிறார் என்பதால்" என்று மட்டும் சொல்ல முடியாது. அது சரியாகப் படவில்லை, அல்லவா? ஆகவே நான் ஒரு பெரிய கேள்வியுடன் ஆரம்பித்தேன்: எதுவுமே இல்லாமல் இருந்திருக்கலாம், அப்படியிருக்க ஏன் இவையெல்லாம் இருக்கின்றன? நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் சார்புடையவையாகவே இருக்கின்றன, தெரியுமா? அதாவது, இவை எளிதாக இங்கே இருக்காமலும் போயிருக்கலாம். நீங்கள், நான், பூமி-இவற்றில் எதுவும் இருப்பதற்கே தேவையில்லை. ஒரு விதை விதைக்கப்பட்டதால் ஒரு மரம் வளர்கிறது, அதற்கு நீரும் சூரிய ஒளியும் கிடைத்தன, அந்தச் சூழ்நிலைகள் பொருந்தின. ஆனால் அந்த விதை இருப்பதற்கே தேவையில்லை, அந்த நபர் அதை விதைக்க வேண்டியதில்லை, அந்தச் சூழ்நிலைகளும் உறுதியாக இல்லை. எனவே எல்லாம் வேறு ஏதோ ஒன்றைச் சார்ந்தே இருக்கிறது. சார்புடையது (contingent) என்று நான் சொல்வது இதைத்தான்-அது சார்ந்திருக்கிறது. அப்படியென்றால் ஏன் ஒன்றும் இல்லாமல் இருக்காமல், இவையெல்லாம் இருக்கின்றன? இதைப் பார்க்க சில வழிகள் உள்ளன. ஒன்று, எல்லாமே எப்போதும் மற்றவற்றைச் சார்ந்தே இருக்கும்; அல்லது உண்மையில் எந்தக் காரணமுமே இல்லை; அல்லது இறுதியில், எதையும் சார்ந்திராத ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது. எனக்கு அந்த மூன்றாவது விருப்பம்தான் சரியென்று படுகிறது. ஒருவர் அஹ்மதிடம் ஏன் 100 டாலர்கள் உள்ளன என்று கேட்கிறார் என வைத்துக்கொள்வோம். அவருடைய நண்பர் தந்தார் என்று தெரியவருகிறது, அந்த நண்பருக்கு மற்றொருவர் கொடுத்தார், இப்படியே தொடர்ந்தால்... ஆனால் யாருக்கும் உண்மையில் தங்களிடம் இருந்து ஆரம்பித்த 100 டாலர்கள் இருந்ததில்லை. இறுதியில், பணம் முதலில் எங்கிருந்து வந்தது என்று நீங்கள் யோசிப்பீர்கள். அதே கருத்து: எல்லாம் வேறொன்றைச் சார்ந்திருந்தால், பின்னோக்கிச் சென்றுகொண்டே இருப்பது எதையும் விளக்காது. கடன் வாங்கப்படாத, இன்றியமையாத ஒன்று (necessary being) தேவை. எனவே, நாம் ஒரு இன்றியமையாத நிலையான ஒன்றை (necessary being) அடைகிறோம்-அது அப்படியே இருக்கும் ஒன்று, மற்றவையெல்லாம் அதைச் சார்ந்திருக்கும். நான் இன்னும் "கடவுள்" என்று விரைந்து செல்வதில்லை, ஒரு அடித்தளம் இருக்க வேண்டும் என்று மட்டும் சொல்கிறேன். "கடவுளை யார் படைத்தார்?" என்ற கேள்வி இதைத் தடைபடுத்தாது, ஏனெனில் எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு காரணம் தேவை என்று நாங்கள் சொல்லவில்லை, சார்புடையவற்றிற்கு மட்டும்தான் காரணம் தேவை. இன்றியமையாத ஒரு நிலையானது (necessary being), ஏதாவது ஒரு காரணத்திற்காகக் காத்திருக்காது. இப்போது, இந்த இன்றியமையாத பொருள் எப்படி இருக்கும்? அது வெறும் மற்றொரு பொருளாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் அவை சார்புடையவை. அதீத சக்தி வாய்ந்த வேற்றுகிரக வாசியோ அல்லது பிரபஞ்சமோ கூடாது-அவற்றுக்கும் விளக்கம் தேவை. அது இவையனைத்தையும் கடந்து இருக்க வேண்டும், பொருள்களின் பெட்டிக்குள் அடைபட்டிருக்கக்கூடாது. அது நம் பிரபஞ்சத்தைத் தோற்றுவித்திருந்தால்-அது வேறொரு பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கியிருக்கலாம் அல்லது எதுவும் உருவாக்காமல் இருக்கலாம்-இது தற்செயலானது அல்ல, மாறாக ஒரு செயலும் அறிவுமே இருந்திருக்கும் என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. இது நாத்திகத்திற்கு முழுமையான "பதில்" அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு உலகக் கண்ணோட்டமும் சமாளிக்க வேண்டிய ஒரு கேள்வியை அமைக்கிறது: எல்லாவற்றிற்கும் இறுதி விளக்கம் என்ன? சரி, இதை நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்டாலும், அது தானாகவே உங்களுக்கு இஸ்லாமைத் தராது. ஒரு தெய்வ நம்பிக்கையாளர் (deist) "ஆம், ஒரு உயர் சக்தி விஷயங்களைத் தொடங்கி விட்டு விலகி விட்டது" என்று கூறலாம். எனவே நாம் வெளிப்பாடு (revelation) பக்கம் திரும்புகிறோம். இந்த படைப்பாளர் நம்மை அறிவும் நெறிப்படுத்தப்பட்ட உணர்வும் கொண்டு படைத்து, தேர்வுகள் முக்கியமான ஒரு உலகில் வைத்திருந்தால், வழிகாட்டுதல் என்ற கருத்து விசித்திரமானது அல்ல. இப்போது, இந்த படைப்பாளர் உண்மையில் மக்களுடன் தொடர்பு கொண்டாரா? இங்கேதான் நபி முஹம்மது (அவர்களுக்கு சாந்தி உண்டாகட்டும்) வருகிறார்கள். அவர் ஒரு பெரிய கூற்றை வைத்தார்: அவர் ஒரு ஞானியோ அல்லது கவிஞரோ அல்ல, மாறாக படைப்பாளரிடமிருந்து வந்த ஒரு தூதர், மேலும் குர்ஆன் அந்தச் செய்தி என்று. எனவே நீங்கள் விருப்பங்களைப் பார்க்கிறீர்கள்: அவர் பொய் சொன்னார், அவர் தவறான நிலையில் இருந்தார், வேறொருவர் அவருக்குச் செய்தியை ஊட்டினார், அல்லது அவர் உண்மை சொன்னார். இது முஸ்லிம்கள் அவரை விரும்புகிறார்களா என்பதைப் பற்றி அல்ல-அவரது வாழ்க்கை, அவருடைய செய்தி, குர்ஆன் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் நீங்கள் ஆய்வு செய்யும்போது எது சிறந்த பொருந்துகிறது என்பது பற்றியது. சிலர் அவர் அதிகாரம் அல்லது பணத்திற்காக இதைக் கட்டிவிட்டார் என்று கூறுகிறார்கள், ஆனால் அது வரலாற்றைப் புறக்கணிக்கிறது. அவர் தனக்கு துன்புறுத்தல் கிடைக்கும் போதே போதிக்கத் தொடங்கினார், ஆறுதலாக இல்லை. அவருடைய தோழர்கள் காயப்படுத்தப்பட்டனர், அவர் நிறுத்த பல ஏற்பாடுகள் வழங்கப்பட்டன, ஆனால் அவர் அதே சமரசமில்லாத அழைப்புடனேயே தொடர்ந்தார்: ஒரே கடவுளை வழிபடுங்கள், சிலைகளை விட்டு விலகுங்கள், தவ்பா செய்யுங்கள், நீதியை நிலைநிறுத்துங்கள், தர்மம் செய்யுங்கள், மறுமைக்குத் தயாராகுங்கள். அவர் தமது வெளிப்பாடு உண்மை என்பதில் தமது முழுப் பெயரையும் பணயம் வைத்தார். பின்னர் குர்ஆனும் தானே இருக்கிறது. அது அவரது தனிப்பட்ட நாட்குறிப்புபோல் எழுதப்படவில்லை-அது அவருக்கும் வெளிப்பாட்டிற்கும் இடையே தெளிவாக பிரித்து, சில நேரங்களில் அவரையே திருத்துகிறது. யாராவது அதிகாரத்தை கட்டியெழுப்புவதற்காக இதைப் போலி செய்திருந்தால், அவரை விமர்சிக்கும் வரிகளை ஏன் சேர்ப்பார்கள்? இது தனியாக ஒரு ஆதாரம் அல்ல, ஆனால் இது படத்தின் ஒரு பகுதியாகும். எனக்கு ஒன்று முக்கியமாகத் தெரிந்தது: குர்ஆன் மக்களிடம் இதைப் போன்ற ஒரு அத்தியாயத்தை உருவாக்குங்கள் என சவால் விடுகிறது (2:23). இது "ஏய், இது நன்றாக இருக்கிறது" என்று மட்டும் சொல்லவில்லை-இது அதன் தனித்த இலக்கியத் தரம் பற்றி, அதை மொழிபெயர்ப்புகளில் இருந்து முடிவு செய்ய முடியாது. கவிதையை மொழிபெயர்ப்பது போல; நீங்கள் அதன் ரிதம், சொல்லாட்சி மற்றும் ஆழத்தை இழக்கிறீர்கள். குர்ஆனின் ஒப்பற்ற தன்மை என்ற கூற்று, அதைச் சோதிக்க நீங்கள் உண்மையான அரபி மொழியைப் பார்க்க வேண்டும் என்பதாகும், அதைப் புறக்கணித்துவிடக் கூடாது. பாதுகாப்பு என்பது மற்றொரு கூறு. குர்ஆன் கூறுகிறது, "நிச்சயமாக நாமே இந்த ஞாபகார்த்தத்தை அருளினோம், மேலும் நிச்சயமாக நாமே இதனைப் பாதுகாப்போம்" (15:9). இது ஒரே ஒரு பழைய கையெழுத்துப் பிரதியில் வைக்கப்பட்டு திருத்தப்படக்கூடியதாக இல்லை. இது உயிரோட்டமான சங்கிலிகளால்: ஓதுதல், மனனம், கற்பித்தல் மற்றும் எழுத்து மூலம் கடத்தப்பட்டு வந்துள்ளது. யாராவது ஒரு பிரதியை மாற்றியிருந்தால், ஆயிரக்கணக்கானோரின் நினைவுகளும் பிற பதிவுகளும் உண்மையான உரையைக் காப்பாற்றியிருக்கும். மாறுபட்ட வாசிப்புகள் தானாகவே சிதைவைக் குறிக்காது-இஸ்லாமிய அறிவுசார் மரபுகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வாசிப்புகள் நபி (ஸல்) அவர்களிடமே செல்கின்றன என்று கூறுகின்றன, தற்போதைய சீர்திருத்தங்கள் அல்ல. பின்னர் தீர்க்கதரிசனங்கள். குர்ஆன் ரோமானியர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்குள் தோல்வியில் இருந்து மீண்டு எழுவார்கள் என்று முன்னறிவித்தது. இது "அவர்கள் ஒரு நாள் வலிமை பெறுவார்கள்" போன்ற தெளிவற்ற கூற்று அல்ல-இது ஒரு குழுவையும் காலக்கெடுவையும் எதிர்த்து குறிப்பிட்டது, எனவே நீங்கள் வரலாற்றை அதனோடு சோதிக்கலாம். மீண்டும், இது ஒரு தனி ஆதாரம் அல்ல, ஆனால் நீங்கள் விஷயங்களை ஒன்று சேர்த்து வைக்கும்போது அது எடையை சேர்க்கிறது. இஸ்லாமில் கடவுள் கருத்தும் மிகவும் நேரடியானது. ஒரே கடவுள்-அல்-அஹத், ஒருவன்; அஸ்-சமத், முற்றிலும் சுயபூர்ணமானவன். மூன்று ஒன்றல்ல, மனித கடவுளல்ல, உண்பவனல்ல, படைப்பைச் சார்ந்தவனல்ல. "அவன் யாரையும் பெறவில்லை, யாராலும் பெறப்படவில்லை; அவனுக்கு நிகராக எவரும் இல்லை" (112:3-4). இது நாம் முன்பு யோசித்த இன்றியமையாத நிலையான பொருளுடன் (necessary being) சரளமாகப் பொருந்துகிறது. நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒரு புதிய மதத்தைக் கூறவில்லை; இப்றாஹீம், மூசா, ஈசா (அலைஹிமஸ்ஸலாம்) மற்றும் அனைத்து நபிமார்களின் மார்க்கத்தையே மீட்டெடுக்க வந்ததாகக் கூறினார்கள்: படைப்பாளரை மட்டுமே வழிபடுங்கள். நான் நம்புவதால் வேறு யாரையும் நம்பச் சொல்ல மாட்டேன். முழு வழக்கையும் பாருங்கள் என்று சொல்வேன். கேளுங்கள்: ஒரு உயர் சக்தி இருக்கிறதா? இருந்தால், வெளிப்பாடு நிகழ முடியுமா? பின்னர் வெளிப்பாடு கூறியவர்கள் யார் மற்றும் அவர்கள் என்ன ஆதாரங்களைக் கொண்டு வந்தனர் என்று சோதியுங்கள். நபி முஹம்மது (ஸல்) அவர்களையும் குர்ஆனையும் ஆய்வு செய்யுங்கள்-முடிந்தால் அதன் அரபியைக் கற்றுக் கொள்ளுங்கள், அதன் பரிணாமம், அதன் தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள் என்ன சொல்கிறார்கள் என்பதை ஆராயுங்கள். மேலும் உங்கள் தொடக்க உலகக்