Борьба с Фальбилизмом и Якин: Могу ли я быть мусульманином без абсолютной уверенности?

Ас-салām алейкум, Я в религиозном кризисе уже около шести месяцев и надеюсь, что кто-то сможет помочь мне с моими сомнениями. Я студент-медик, и всё это началось во время моей практики по психиатрии в отделении для молодежи с первыми психотическими эпизодами. Многие были моего возраста. Хотя некоторые явно были в плохом состоянии, другие выглядели вполне нормально - дружелюбные, общительные, такие, что не заподозришь в психозе, если не поговоришь с ними глубоко. В этих разговорах они описывали опыты, как будто их наблюдают, преследуют или отравляют. Для них эти опыты абсолютно реальны. У них есть воспоминания и сенсорные впечатления (образы, звуки, прикосновения), которые подтверждают их заблуждения. Пытаться убедить их, что они не правы, кажется бессмысленным, потому что у них есть прямые, живые доказательства своих убеждений. Это заставило меня задуматься: как мы узнае, что правда? Как мы можем быть уверены в том, что реально, а что нет? Большая часть нашего знания зависит от чувств и разума, но они могут ошибаться. Мне показалось, что если чувства и разум не безошибочны, мы не можем быть на 100% уверены в чем-либо. Я пережил кризис в стиле Декарта и искал исламские ответы. Читал "Аль-Мункзид мин аль-Жалаль" аль-Газали и нашел утешение в том, что у великого ученого были схожие проблемы. Он писал, что его исцеление было не философским доказательством, а светом, который Аллах вложил в его грудь. Я совершал тахаджуд, постился добровольно и искренне молился, но пока не ощутил такого же 'света'. Беспокойство о том, что наши опыты могут быть ошибочными, продолжает возвращаться. Потом я прочел статью о критике радикального скептицизма Ибн Таймии, которая убедила меня, что крайний скептицизм - сомневаться во всем, включая собственное существование - невыносим. Если ты сомневаешься в каждом аспекте опыта или в логике, которую ты используешь для сомнений, ты не можешь действовать. Но не весь скептицизм радикален. Фаллибилизм (термин из современной философии) принимает, что человеческое знание может быть ошибочным, но при этом позволяет нам действовать на основании лучших имеющихся доказательств. Фаллибилист доверяет хорошо обоснованной медицине, признавая, что она может потерпеть неудачу. Эта позиция кажется мне честной. Некоторые авторы говорят, что вера в Аллаха основана на фитрах и не нуждается в философском доказательстве; помещая Аллаха в основание, устраняются многие скептические сомнения, потому что совершенный Творец не был бы обманщиком, так что наши способности в целом надежны. Это мне нравится, но это не полностью разрешает мои напряжения с фаллибилизмом. Фаллибилисты не радикальные скептики - мы просто принимаем, что абсолютная уверенность может быть невозможна. Переформулируя свою позицию: я думаю, что человеческое знание никогда не бывает на 100% уверенным и всегда открыто ошибке. Тем не менее, мы должны действовать на основании наилучших доступных доказательств, при этом осознавая эту ошибочность. Моя борьба заключается в том: как это соотносится с тем, чтобы быть мусульманином? Даже если доказательства ислама кажутся мне сильными, фаллибилизм предполагает, что абсолютная уверенность недостижима. Ислам часто говорит о яқин - не просто уверенности, а точности. Требует ли яқин эпистемической уверенности, которая исключает любую возможность ошибки? Или яқин можно понять как крепкую доверие и приверженность, даже признавая человеческую ошибочность? Это важно на практике: могу ли я искренне молиться, полагаться на Аллаха, опасаться ответственности и искать Его милости, если не могу утверждать абсолютную уверенность в Его существовании? Буду ли я просто "действовать как будто"? Я хочу знать, может ли ислам вместить позицию фаллибилиста или настоящая вера требует какого-то рода уверенности, которую я не могу честно утвердить. Я был бы признателен за вдумчивые ответы, особенно от тех, кто знаком с якином, фитрой или исламскими подходами к знанию.