Ас-саляму алейкум - как ислам спасал и формировал "чёрное сознание" в Америке
Ас-саляму алейкум. В середине XVIII века, ещё до того как Томас Джефферсон стал третьим президентом США, он купил перевод Корана и включил его в свою личную библиотеку - не в раздел богословия, а в раздел права. Так он показал, что воспринимает ислам как серьёзную интеллектуальную и правовую систему, заслуживающую изучения. Эта книга оставалась у него до смерти и позже попала в одну из крупных публичных библиотек.
Но знакомство Джефферсона с исламом - не одиночный эпизод. Семена ислама были посеяны в Америке задолго до него - почти за три столетия. В книге "Рабы Божьи: африканские мусульмане, порабощённые в обеих Америках" историк Сильвиан Диуф отмечает, что ислам стал второй монотеистической религией, проникшей в Новый Свет после католицизма.
Ислам в Америке держался благодаря стойкости африканских мусульман: они сохраняли веру и идентичность несмотря на насилие, принуждение и попытки христианизации. Первые африканцы, привезённые в XVI веке, происходили из регионов Западной Африки, где ислам был укоренён веками. В таких землях, как Мали, Нигер, Гвинея и долина Сенегала, исламское право уже применялось, а мусульманские королевства укрепляли религию как культурный и общественный столп.
Распространение ислама в Западной Африке в основном было мирным - через учёных и торговцев, а не войной. Европейские миссии не смогли глубоко проникнуть в эти общины, и порой колониальные власти использовали миссионерство как инструмент подрыва исламских структур. Когда миссионерские усилия не дали желаемого, европейцы переключились на экономическую эксплуатацию - началась трансатлантическая работорговля.
Многие из вывезенных африканцев были мусульманами - их захватывали в ходе войн, продавали через торговцев или вгоняли в рабство за долги. Западная Африка стала главным источником людей, которых силой отправляли в Америку. Некоторые европейские державы, как Испания, сначала опасались ввозить мусульман, боясь распространения ислама в колониях, но потребность в рабочей силе заставила закрыть глаза на запреты.
Современные исследователи считают, что ислам глубоко повлиял на историю афроамериканцев - по разным оценкам до трети вывезенных могли быть мусульманами. Некоторые даже участвовали в ранних экспедициях и в войне за независимость США. С течением поколений ислам не исчез: он стал способом духовного и политического спасения.
Ислам помогал подорвать символы угнетения и дал возможность заново определить идентичность через имена, символы и образы. Для многих афроамериканцев имя и религиозные знаки были частью борьбы за самоопределение после лет рабства и принудительной ассимиляции. Акт называния себя по-новому стал формой сопротивления.
Диуф и другие историки описывают тайные практики молитвы, письма на арабском и истории таких людей, как Омар ибн Саид и Билали Мухаммад. Омар, захваченный и проданный в Северную Каролину в начале XIX века, при написании автобиографии начал текст с басмалы и писал по-арабски - это одно из ранних известных исламских свидетельств, созданных порабощённым человеком в Америке.
Иногда ислам проявлялся и в активной борьбе: беглые общины, укреплённые поселения и организованные сопротивления показывают, что вера была и идеологией сопротивления, и структурой коллективного выживания. Мусульмане-рабы приносили с собой военный опыт, знание арабского и умение организовывать общины, что делало их эффективными лидерами и стратегами в таких ситуациях.
Арабские рукописи, найденные среди наследия порабощённых, подтверждают: ислам в Америке был живой интеллектуальной традицией, а не просто тайной верой. Для многих практики - молитва, пост, омовение - стали моральным каркасом и формой саморегуляции, противоположной логике рабовладельцев. Маликитский фикх и другие тексты служили для сохранения справедливости и внутренней автономии.
Ислам давал чувство духовного суверенитета: вместо имитации господ, многие находили достоинство в вере в Аллаха. Это спасло от комплекса неполноценности и стало почвой для будущего сопротивления. Даже когда религиозные практики были утрачены, их дух просочился в музыку, язык и коллективную память - ритмы блюза и спиричуэлз, по мнению некоторых исследователей, хранят интонации, напоминающие чтение Корана и азан.
В XX веке ислам стал открытой формой сопротивления и пробуждения достоинства. Движения вроде Нации ислама сыграли большую роль в пробуждении самоуважения у афроамериканцев, а такие фигуры, как Малкольм Икс, после обращения к истинному исламу и паломничества, показали его универсальность и идею равенства всех перед Аллахом. Его слова о том, что в Мекке он увидел людей всех цветов, совершающих один обряд, надолго остались в памяти многих.
Ислам дал афроамериканцам символическую альтернативу расовому порядку Америки: новое пространство самоопределения, где человек меряется не цветом кожи, а достоинством и верой. Многие приняли исламские имена, одежду и практики как акты духовного и культурного восстановления.
Сегодня афроамериканские мусульмане видят в себе наследников тех первых людей, которые тайно читали намаз в бараках и писали аяты на клочках бумаги. Это возвращение - к достоинству, памяти и смыслу, которые помогли их предкам выжить. История ислама в Америке - история веры и человеческой стойкости: от первых мусульманских рабов до современных имамов - это путь восстановления имени и судьбы.
Да вознаградит Аллах тех, кто сохранял веру в тяжёлые времена. Умма помнит своих детей в далёких местах и их муки, и их стойкость.
https://islamnews.ru/2025/10/2