کیوں میں سمجھدا ہاں کہ اسلام سچّا ہے [تفصیلی خیالات]

اسلام علیکم سب نوں۔ میں کجھ شیئر کرنا چاہندا ہاں جو تھوڑی دیر توں میرے دماغ وچ چل رہا ہے-میں شخصی طور تے کیوں ایہ یقین کرن لگّیا کہ اسلام سچّا ہے۔ ایہ کوئی ایتاں دی آیتاں پڑھن والی گل نہیں، بلکہ ایس طرحاں دا ہے کہ میں تسیں نوں دسیاں کہ میں ایس سب بارے سوچݨ کیوں شروع کیتا۔ جے کوئی پچھے، 'تسیں کیوں جانو اے کہ احمد ایماندار ہے؟' تاں تسیں صرف ایہ نہیں کہہ سکدے، 'کیونکہ احمد ایہہ کہندا ہے۔' ایہ کم نہیں کردا، ہے نا؟ سو میں اک وڈے سوال نال شروع کیتا: آخر ہے کیوں کوئی چیز وجود وچ ہے؟ ساڈے چاروں پاسے ہر شے انحصاری محسوس ہُندی ہے، پتہ ہے؟ یعنی، چیزاں آسانی نال نہ ہُندیاں وی ہو سکدیاں سن۔ تسیں، میں، زمین-ایہناں وچوں کسے دی وی موجودگی لازمی نہیں سی۔ رکھ اس لئی وڈھدا ہے کیونکہ کسے نے بیج پایا، اہنوں پانی تے سورج ملیا، تے اوہ حالات مل گئے۔ پر اوہ بیج ہونا ضروری نہیں سی، شخص نوں اوہ بیج پاؤݨا ضروری نہیں سی، تے اوہ حالات یقینی نہیں سن۔ سو لگدا ہے ہر شے کسے ہور چیز تے ٹکی ہوئی ہے۔ میں جݙاں 'contingent' کہندا ہاں، مطلب اوہی ہے-اوہ انحصار کردی ہے۔ سو کیوں کجھ ہے تے کچھ نہیں؟ ایس تے کئی نظر ڈتی جا سکدی ہے۔ یا تاں ہر شے ہمیشاں ہور چیزاں تے انحصار کردی ریہسی، یا پھر کوئی حقیقی وجہ ہی نہیں ہے، یا فیر آخر وچ، کوئی ایسی شے ہے جو کسے تے وی انحصار نہیں کردی۔ تیجی گل میرے کیتے معنی رکھدی ہے۔ فرض کرو کوئی پچھے کیوں احمد کول ١٠٠ ڈالر ہیݨ۔ تسیں پتہ لاؤندے او کہ اسدا دوست دتے، جہڑا کسے ہور کولوں لئے، تے ایہہ سلسلہ ہمیشاں چلدا ریہا۔ کسے کول وی شروع وچ اپݨے کول اپݨے ١٠٠ ڈالر نہیں سن۔ آخرکار، تسیں سوچو گے کہ روپے دا مڈھلا ماخذ کہڑا ہے۔ ساڈی اوہی گل ہے: جے ہر شے کسے ہور تے انحصار کردی ہے، تاں پچھے جاندا رہوݨ نال کچھ وی سمجھ نہیں آندی۔ تہانوں کسے ایسی شے دی لوڑ ہے جو اُدھار نہ ہووے، کوئی 'لازمی' شے۔ سو، اساں 'لازمی وجود' تے پہنچدے ہیݨ-اوہ شے جو بس ہے، تے باقی سب اوہدے تے انحصار کردے ہیݨ۔ میں ہݨے 'خدا' تے نہیں پہنچ رہیا، صرف ایہہ کہہ رہیا ہاں کہ کوئی بنیاد ہونا چاہیدی ہے۔ تے نہیں، 'خدا نوں کس نے بنایا؟' والی گل اس وچ رکاوٹ نہیں بݨدی، کیونکہ اساں ایہہ نہیں کہہ رہے کہ ہر شے نوں وجہ دی لوڑ ہے، صرف انحصاری چیزاں نوں ہے۔ لازمی وجود کسے وجہ دا مُنتظر نہیں ہُندا۔ ہݨ، ایہہ لازمی شے کیویں دی ہوویگی؟ ایہ صرف کوئی ہور جسمانی شے نہیں ہو سکدی، کیونکہ اوہ انحصاری ہُندیاں ہیݨ۔ نہ کوئی سپرپاور والا ایلین ہو سکدا ہے نہ کائنات ہی-اوہناں نوں وی تشریح دی لوڑ ہے۔ اہنوں ایہناں سب توں بالاتر ہوݨا پوے گا، جسمانی مادے دے ڈبے وچ پھسا ہویا نہیں ہوݨا۔ تے جے ایہہ ساڈی کائنات دا سبب بنیا-جݙاں کہ اوہ کوئی ہور کائنات بݨا سکدا سی یا کُجھ وی نہیں-تے ایہہ مرضی تے علم دی طرف اشارہ کر دندا ہے، تصادف دی طرف نہیں۔ ایہہ الحاد دے خلاف پوری طرحاں 'گاچا' نہیں، پر ایہہ اک سوال کھڑا کر دندا ہے جہڑا ہر نقطہ نظر نوں حل کرنا پوے گا: ہر شے دی حتمی تشریح کیا ہے؟ ٹھیک ہے، پر تسیں جے ایہہ وی من لو، تے ایہہ تہانوں فوراً اسلام نہیں دیدیندا۔ دیسٹ کہہ سکدا ہے، 'ٹھیک ہے، کسے برتر قوت نے شروع کیتا تے پِچھے ہٹ گئی۔' سو اساں 'وحی' ول مُڑدے ہیݨ۔ جے ایہہ خالق ساݨوں عقل تے اخلاقی حس دے نال بنایا، تے اک ایسے جہان وچ پا دتا جتھے فیصلے اہم ہن، تاں رہنمائی دا خیال عجیب نہیں۔ ہݨ، کیا خالق نے واقعی لوکاں نال گل کیتی ہے؟ ایہ اوہ موڑ ہے جتھے پیغمبر محمد (صلّی اللہ علیہ وآلہٖ وسلّم) آندے ہیݨ۔ اُنہاں نے اک وڈا دعویٰ کیتا: اوہ صرف کوئی دانشمند یا شاعر نہیں سن، بلکہ خالق دے پیغامبر سن، تے قرآن اوہی پیغام ہے۔ سو تسیں اختیارات نوں دیکھو: یا تاں اوہ جھوٹھ بول رہے سن، یا غلطی تے سن، یا کسے ہور نے اُنہاں نوں پیغام ڈِتا، یا پھر اوہ سچے سن۔ ایہہ گل نہیں کہ مسلمان اُنہاں نوں پسند کردے ہن-ایہہ گل ہے کہ جدوں تسیں اُنہاں دی زندگی، اُنہاں دے پیغام، قرآن، تے اُنہاں دے چارے پاسے دیاں چیزاں دا مطالعہ کردے او، تاں کون سی گل سب توں بہتر فٹ ہُندی ہے۔ کوئی کہندا ہے کہ طاقت یا پیسے لئی اُنہاں نے ایہہ گھڑ لیا، پر ایہہ تاریخ نوں نظرانداز کرنا ہے۔ اُنہاں نے تب تبلیغ شروع کیتی جݙاں ایہہ اُنہاں نوں تکالیف ڈیوا رہا سی، آسائش نہیں۔ اُنہاں دے پیروکاراں نوں تکلیف پہنچی، اُنہاں نوں روکݨ لئی سودے پیش کیتے گئے، پر اوہ اوہی غیرمفاہمتی دعوت لئی ڈٹے رہے: اک خدا دی عبادت کرو، بتاں نوں چھوڑ دو، توبہ کرو، انصاف قائم کرو، خیرات دو، تے آخرت لئی تیار ہو جاؤ۔ اُنہاں نے اپݨی ساری عزت اپݨی وحی دے سچ ہوݨ تے لگا دتی۔ فیر قرآن خود وی ہے۔ ایہہ اُنہاں دی ذاتی ڈائری وانگ لکھیا ہویا نہیں-ایہہ واضح طور تے اُنہاں تے وحی وچ فرق کر دندا ہے، تے کدھراں تاں اُنہاں نوں سُدھ وی دیندا ہے۔ جے کوئی اقتدار بݨاوݨ لئی ایہہ گھڑ رہا ہوندا، تاں اپݨے آپ نوں تنقید کرن والیاں آیات کیوں شامل کردا؟ ایہہ اکلا ثبوت نہیں، پر ایہہ تصویر دا حصہ ہے۔ میرے کیتے جہڑی چیز اُبھری: قرآن لوکاں نوں چیلنج کردا ہے کہ ایداں دا ہک باب بݨاؤ (٢:٢٣)۔ ایہہ صرف ایہہ کہہ رہیا نہیں سی کہ 'سُنو، ایہہ چنگا لگدا ہے'-ایہہ عربی وچ اِس دی انوکھی ادبی کیفیت بارے ہے، جہڑی تسیں ترجماں توں صحیح طریقے نال پرکھ نہیں سکدے۔ ایہہ شاعری دا ترجمہ کرن ورگا ہے؛ تُساں وزن، لفظاں دی چُنوَت، تے گہرائی کھو دیندے او۔ قرآن دا اپݨے لئی ناقابلِ تقلید ہوݨ دا دعویٰ مطلب ایہہ ہے کہ اِس دی پرکھ لئی تہانوں اصلی عربی نوں ہی ڈیکھنا پوے گا، صرف مُکھ نہیں ماری سکدے۔ حفاظت ہک ہور ٹُکڑا ہے۔ قرآن کہندا ہے، 'بے شک اساں یاد دہانی اتاری ہے تے بے شک اساں ایہنوں محفوظ رکھݨ والے ہیں' (١٥:٩)۔ ایہہ کسے اک پرانے قلمی نسخے وچ بند کر کے نہیں رکھیا گیا سی جہڑا تبدیل کیتا جا سکدا۔ اِس نوں زندہ سلسلےآں دے ذریعے پہنچایا گیا ہے: تلاوت، حفظ، تدریس تے کتابت۔ جے کسے نے کسے اک نقل وچ چھیڑچھاڑ کیتی، ہزاراں لوکاں دے ذہناں تے ہور ریکارڈاں نے اصلی متن نوں محفوظ رکھیا۔ قراءتاں وچ فرق دا مطلب فوراً تحریف نہیں ہُندا-اسلامی علمی روایت ایہہ کہندی ہے کہ مقبول قراءتاں پیغمبر تک پہنچدی ہیݨ، بعد دے بے ترتیب تبدیلیاں تک نہیں۔ فیر پیشنگوئیاں۔ قرآن نے پیشنگوئی کیتی سی کہ روم کسے مخصوص وقت دے اندر شکست توں پِچھوں اُٹھݨ گے۔ ایہہ 'اوہ کسے دِن طاقتور ہوݨ گے' ورگی مبہم پیشنگوئی نہیں-ایہہ کسے گروہ تے وقت دے خلاف خاص ہے، سو تسیں تاریخ نال اِس دا موازنہ کر سکدے او۔ فیر وی، ایہہ اکلا ثبوت نہیں، پر جدوں تسیں چیزاں نوں جوڑدے او تاں ایہہ وزن ودھا دیندی ہے۔ اسلام وچ خدا دا تصور وی کافی سِدھا-سادا ہے۔ ہک خدا-الاحد، اوہ واحد؛ الصمد، بالکل خود کفیل۔ نہ تن وچ ہک، نہ انسان-خدا، نہ کوئی ایہہ جو کھاݨدا ہووے یا تخلیق دا محتاج ہووے۔ 'نہ اُس دی کوئی اولاد ہے تے نہ اوہ کسے دا اولاد ہے، تے نہ اُس دا کوئی ہمسر ہے' (١١٢:٣-٤)۔ ایہہ بالکل ساڈی اوہی لازمی وجود دی سوچ نال ہم آہنگ ہے جیڑی اساں پہلے دلیل نال کڈّھی سی۔ پیغمبر (صلّی اللہ علیہ وآلہٖ وسلّم) نے نواں مذہب دا دعویٰ نہیں کیتا؛ اُنہاں نے کہیا کہ اوہ ابراہیم، موسیٰ، عیسیٰ تے سبھ پیغمبراں دے دین نوں واپس لیائے ہن: خالق دی اکیلے عبادت کرو۔ میں کسے نوں ایہہ نہیں کہساں کہ صرف میرے احساس دی بنا تے یقین کر لو۔ میں کہساں گا کہ پوری کیس نوں ڈیکھو۔ پچھو: کیا کوئی برتر قوت وجود رکھدی ہے؟ جے ہاں، تاں کیا وحی واقع ہو سکدی ہے؟ فیر اُنہاں لوکاں نوں پرکھو جہڑے وحی دا دعویٰ کردے ہن تے اوہ کیہڑے ثبوت لیائے ہن۔ پیغمبر محمد (صلّی اللہ علیہ وآلہٖ وسلّم) تے قرآن دا مطالعہ کرو-جے ہو سکے تاں اِس دی عربی سکھو، اِس دی منتقلی، اِس دیاں پیشنگوئیاں، تے نقاداں دیاں گلاں وچ گہرائی نال جاؤ۔ تے اپݨے شروع دے نقطہ نظر نوں غیر جانبدار نہ سمجھو۔ الحاد، عیسائیت، اسلام تے ہور سبھی دعوے کردے ہن۔ اصل سوال ایہہ ہے کہ کون سا نقطہ نظر وجود، عقل، اخلاق، تے پیغمبر تے قرآن دے تاریخی ثبوتاں دا سب توں بہتر معنی کڈھدا ہے۔ جے تسیں ایمانداری نال تَلاش کر رہے او، تاں قرآن نوں کھلے دل نال پڑھو۔ خود دیکھو ایہہ کیہہ کہندا ہے۔ آخر وچ، اسلام ساݨوں اللہ دی اکیلے عبادت کرن دا کہندا ہے-اوہدی جہڑے نے پیغمبر محمد (صلّی اللہ علیہ وآلہٖ وسلّم) نوں پیدا کیتا۔ صرف میرے خیالات ہن، اللہ ساݨوں سبھ نوں ہدایت ڈیوے۔ ایہناں وچوں کافی کچھ میں اُناں چیزاں توں سکھیا ہے جنہاں دا وچ سپئینس انسٹی ٹیوٹ دے ذریعے رابطہ رکھدا ہاں، جیویں کہ محمد حجاب تے حمزہ زورٹزس دے خطابات۔ میں صرف اے دُہرا تے جوڑ رہیا ہاں جیویں ایہہ میرے لئی سمجھ آئی۔